善男子，汝观如是刹帝利等无量有情，亲近如是破戒恶行非法器僧，退失一切所有善法，乃至当堕无间地狱。前面讲十恶轮，现在本来是讲的善轮，善轮举恶来对比，恶轮跟善轮，恶就下地狱，善就升天。这段经文说你在今生如果把善法退失了，你过去的，或万生、千万生、万万生所有的善法都退失了。

有的经典上讲一念嗔心起，百万障门开，就是你退失的意思。你想往前进有障碍，就因为你起了一念嗔心，或一念贪心，这个愚痴本身的就说贪嗔愚痴心所引起的，本身就是愚痴。如果没有无明的迷惑，那是有智慧的光明，有智慧的人他不起贪心，也不会起嗔恨心。恶道善道就是你一念之间，我们以过去多生累劫种的善根修的善法，能够生生增长，渐渐就出离了，我们所以在这个六道轮回，经常轮流不能停息，就因为我们进进退退，有一生遇着善法，依着善法而修行，没成又转化，转化又迷了，迷了遇着恶知识引诱你，善法又退失。

古人说：今生不在今生度，更待何生度此生，你今生遇着佛法就精勤勇猛修行，如果你今生度脱不了，未来一转化又不晓得到什么时候，才能遇到善知识。这段就是告诉我们遇到恶了，亲近破戒恶行不是法器的僧人，你的善根就退失，当堕无间地狱。假使你欲得到，是故欲得上妙生天涅槃乐者，皆应亲近承事供养胜道沙门，咨禀听闻三乘要法，或求示道、命道沙门。这三种沙门都没有了，有污道沙门也好，他没有破知见，引你入正见，你可以请教他，跟他学习，那是有善根可依的。善恶两途，由你自己选择，若无如是三道沙门当于污道沙门中求。

咱这说有四种沙门，现在末法的时候证果的圣人是没有了，找不到，遇也遇不到，现在我们还能见到佛像，还能有佛法，已经就不错了，胜道沙门没有，说道沙门有也很好，也可以亲近这些胜道沙门、说道沙门、示道沙门没有了，你在污道沙门去求吧，污道沙门他戒虽然破了，没有戒行，但他有正知正见，也可使你能够得到意见，也能够修到加行，应往亲近承事供养、咨禀听闻三乘要法，哪一乘都好，都能了生死，最起码不造恶了，行十善业，不堕三塗。

但千万莫碰见坏见的沙门，知见不正，就是把佛法给你歪解、邪说、邪觉观，这都叫污道沙门。污道沙门有邪知邪见的，圣道沙门、说道沙门都遇不到，你在污道沙门有分两种，破戒和破见的，破见的他邪知邪见，离开佛所教授的正道，污道沙门虽然破戒但有正知正见，认识自己是错误的，不给自己错误做掩护，这还是好的，对佛法还有修习的意乐欣乐，有求法的心，有了脱生死的心，跟这样的学也可以，你不会堕三塗，这样虽然坏戒了，但他不是邪见，没有邪见，他对你修道、念佛正确的告诉你，你可以跟他学，学声闻法、独觉法、大乘法，也不应轻毁。佛这段的教法告诉我，我们生不逢时，生的时候不好，生到末法时代了，想遇到大善知识不容易，但有那些正法的知见他能够解释佛法，你照着他去学，还不会堕落。大家若有遇见师父给你说，给你讲三乘法要，没有加自己的知见，完全说的佛的教授，他那个知见很纯正的，也可以作资粮道，资粮道的涵义是在你成佛当中得备办资粮，加行道，你要出远门得带干粮，前方便吧。

加行道说的有很多的加行，念佛、拜忏、行十善业、乃至你受个三归，都可以使你不堕三塗，经常念皈依佛、法、僧，那你知见还算是正的，不必去分什么大乘、中乘、小乘，佛所说的教法分三乘的意思，行者的心，心量大走的远看的远，心量小，想断个烦恼，了个生死，起码不堕三塗，在这三乘道中随你自己的喜欢，随意所乐，但你发愿要精进，懈懈怠怠的哪一乘你也成不了。

乘的意思就是运转的意思，大乘把你运到直接成佛，中乘成菩萨道，教化众生，小乘就为自了，自了也好，随学一乘，自己学哪一乘，不去谤毁其他的乘，学大乘不去谤毁中乘、小乘；学小乘也不会谤毁中乘和大乘，在三乘道之中，你学此，以此而行，不要谤其他的乘。

因为佛所说的法对每一类的机，对哪类众生机就给他说哪一类的法，你根据你自己的根基只学你这个那就好了，不必轻毁其他的乘。随意三乘，你轻毁哪一乘、毁谤哪一乘都要堕落的。意思是说不要谤毁法，现在也不要说谤毁那些僧人。

过去有句俗话说：僧捧僧佛法兴，僧人赞叹僧人，那时佛法就盛。现在我们听到的居士也好，僧人也好，他皈依了某位法师，这个法师就是佛了，对于其他的法师跟其他人谤毁，这就犯了戒律是自赞毁他。师父本人不见得也去谤毁，他弟子要去谤毁师父是不是要去负责任？你没教授好他，学一乘跟着一乘深入去学，不要去轻毁其他的乘，甚至于学这部经谤毁其他的经，都犯这种错误，如果咱们要遇到了劝勉他不要谤毁别人，如果你跟他交友、作朋友、共同学习，让他不要谤毁，止住他的谤毁。

因为佛所说的教法，每一句、每一部经都是有利益的，在《华严经》讲佛所说的法像旃檀一样的，片片皆香！哪一法都好，有智慧的学法求出离，声闻乘他让你出生死，得涅槃，那个涅槃虽然不究竟，但他功德也超出生死，没有生死的过患。各个乘的涵义都如是，如果谤毁要堕无间地狱。

因此佛跟金刚藏菩萨说。善男子，是故若欲于三乘中，随依一乘求出生死，你目的是断烦恼，离开这苦恼的人生，想超越生死得到安乐，知苦断集慕灭修道，这是最根本的，应该知道佛所说的正法，声闻乘、独觉乘、大乘所说的正法深信，深信者就是不能三心二意的，不能闻到一点不求深入，对于三乘法普遍的深信，勿生毁谤的隐蔽、隐没法，谤毁就是隐没法。使自己能够安乐，没有烦恼逼迫了，清净法业众相寂静，这叫究竟安乐，安于法的安乐。所以能够如是作，就能把苦难危厄都除掉了。

欣乐安乐厌危苦者，应于如来所说正法，或依声闻乘所说正法，或依独觉乘所说正法，或依大乘所说正法，普深信敬，都能生深入信仰，不要生毁谤，障蔽、隐没下至一颂乃至一句话，一颂都不应该谤毁，常应恭敬、常应恭敬读诵、听闻，同时应发坚牢坚固、牢而不破的正愿，不是邪愿，正愿对治邪的，正愿是什么？了生死，愿一切众生都了生死，这是真正的正愿，求证。这就叫大，光为自己了生死就叫小。

目的是了生死，不谤毁其他一切法，佛所说一切法无论大小都是了生死法，都是断烦恼的。凡是谤毁三乘法不能跟他在块堆住，住一晚上都不可以，住一夜都不跟他共住，这是因为什么呢？受他的沾染，因为他一个具足邪知邪见的人，你不能跟他亲近，不应亲近，也不应向他请教，咨禀听法。若诸有情，随于三乘毁谤一乘，大毁小，小毁大，这样毁谤三乘的人，假使你亲近跟他学，定下地狱，或复亲近谤三乘人咨禀听受，由此因缘，皆定当堕无间地狱，受大苦恼，难有出期。

要想出离很困难。善知识难遇，善友难逢，遇着一个好道友很难，特别是在这个末法的时候，遇着那个信心坚固的道友，不坏信，咱们讲《大方广佛华严经》讲十信品的时候，一个信心好难，修一个信心要一万劫，坏这个信心一念间就坏了。你若遇上非善知识、非善友，他给你邪说，好你一听他的完了，就把你所有的善根信念都变化了。

为什么这样说？善男子，我于过去修菩萨行，精勤求证无上智时候，我在过去修菩萨行精进求无上智的时候，是个什么情况？或为求请依声闻乘，所说正法下至一颂，光求了生死，声闻乘了生死，光求断烦恼，乃至一句话，一颂就是一个颂四句话，就为了听闻一句、一颂弃舍生命来供养，乃至弃舍自身手足、血肉皮骨、头目髓脑；要脑子都供养他，骨髓。

这在《大般涅槃经》上说，释迦牟尼佛在雪山修苦行的时候，天上的人看这个大士修苦修，修苦行大家知道了，就以吃苦为修行，帝释天的天王化现一个罗刹鬼试探释迦牟尼佛，怎么试探？给他说半个偈子，诸行无常是生灭法，应当还有下两句，不跟他说。雪山这修苦行的人听了罗刹鬼所说的半句很高兴，生大欢喜，你没说完，要求这个罗刹把下半句也说了，罗刹不肯说。雪山大士求他说，罗刹就说了，你的智慧很大，但你自爱身心，爱你的身体，爱你的心，你要我跟你说，我现在饿的很苦，罗刹鬼吃人吃血的，假使你要说下半句可以，你把你身上的血给我当饮料，我喝了；把你身上的肉我吃再给你下半句。

雪山大士为求法，说你把半句说完，我就把身上的血给你喝，身上的肉给你吃。你先把半句说完，下半偈你说完我就供养给你，罗刹鬼就说：生灭灭已，寂静为乐，这本来大家都知道这偈子，人人都会说，一切行为都是无常法，诸行无常，是生灭法，生灭灭完了就寂灭了，寂灭为乐。雪山大士下半句听完满足，生大欢喜，就把他的身体供养全罗刹鬼，罗刹鬼是帝释天化现的，不是真罗刹鬼，听见雪山大士身体全供养他，他也很感动，他本来是示现的。怎么供养？雪山大士说，我到高高的山上跳下来，你就喝的血，吃我的肉，大士从高山往下一跳，罗刹不是罗刹，忉利天王，他跳的当中忉利天王恢复释天天天人的面目就把他接到了，说我试探你为法忘身。这个帝释天化现的罗刹鬼，释迦牟尼佛在因地当中，修道的时候，佛说他的因缘，为了求一颂法就把身体全供养。又说一个故事，在无量劫无量劫以前，那时释迦牟尼佛是一个穷困潦倒，等佛出世，这个穷苦人看见人家都去供养、去求法，他贫穷，没有钱，没法供养，怎么办？他想一个办法，卖他自己的身，卖了身挣了钱去供养佛，在这个时间有一个病人，医生跟他说每天要吃人肉三两，你的病会好。穷人跟病人两个商量，把穷人肉卖给病人，但要先给钱，然后每天吃我的肉，为什么要这样作，病人问。我要用我的肉卖钱供佛，求佛说法，然后我每天把身上的肉割给你吃，穷人跟病人就订合约，说好了。

病人就付钱给穷人，穷人供养佛，到那去闻法，闻了法之后，心里非常欢喜，欢喜到什么程度？每天割三两肉给病人吃没有痛苦的感觉，病人每天吃他三两肉把病吃好了，穷人每天割肉的时候，就念佛所说的法、念佛所说的偈子，割肉时没感觉痛苦，好象不是割他身上，法闻完了，生大欢喜，身上的肉平复跟没割一样，为半偈而舍身一个故事。为了闻法卖身上的肉，这都是释迦牟尼佛因地的故事，未成佛之前，释迦牟尼佛是这么修道的。

释迦牟尼佛有时候做国王，他很厌恶不愿意当国王，没有什么好处，他发心想求闻佛法，大概也是末法时间，没有佛法。他发心想求闻佛法，遇着一个婆罗门，婆罗门说我有佛法，假使国王你要闻我的佛法，你得供养，国王问怎么供养？把你身体挖一千个洞，每个洞里倒上油点一盏灯来供养佛，要能够这样作我就给你说法。

国王听了婆罗门这样说，说我要闻法舍我的身命，但是现在我国家的事情还没处理完，你等我七天，我处理完国家事情，我再把身上挖一千洞，点一千盏灯。国王把国家事处理完跟这个婆罗门满足愿的时候，这个国王就把身体挖一千个洞，点一千盏灯要闻法，叫左右人把油准备好，挖上洞点上灯，他跟婆罗门说你得先说法，我一点灯就把我烧死，我听不到法。先说法我一定满你的愿，婆罗门就给国王说法，国王发大愿，我为求法舍身命，因为我要求法，舍我的身命，因为我闻法之后能够早成道业，一千盏灯身上，一灯一光明，我这个光明普照一切众生，于是国王就发心挖一千盏灯。

完了婆罗门问国王，你后悔不后悔？国王说不后悔，怎么样来证明？国王说如果我没有悔心，让我身体平复如故，这么一说身本平复如故，婆罗门还是天王化现的。这是《贤愚因缘经》，有时候故事很多。这种事是贤，是愚？贤就代表有智慧，这三个故事，为了听一句佛法挖一千盏灯，为了听半偈可以舍身命供养罗刹鬼，闻了这个法咱们感觉咱能作吗？让你点一盏灯供佛你也不干，那多痛啊！这都是释迦牟尼佛故事。

释迦牟尼佛跟金刚藏菩萨说，我这样勤苦，不舍身命的求佛法，或为求请依独觉乘，所说正法下至一颂，乃至弃舍自身手足、血肉皮骨、头目髓脑；或为求请依于大乘，所说正法下至一颂，乃至弃舍自身手足、血肉皮骨、头目髓脑。如是勤苦，于三乘中下至求得一颂法已，半句我都深生欢喜，宁舍身命，恭敬受持，如说修行，时无暂废，不是一天两天，经无量劫修行一切难行、苦行，修行方式，难行，一般众生很难作得到我都作了，乃证究竟无上智果；这样求佛法，复为利益安乐有情，我给一切众生宣说开示三乘正法。以是义故，不应谤毁、障蔽、隐没下至一颂，有哪个对佛法障蔽、隐没业障也深，常应恭敬、读诵、听闻，应发坚牢正愿求证。求证菩提智果。

佛又跟金刚藏菩萨说：善男子，如是三乘出要正法，一切过去、未来、现在三世，过殑伽沙诸佛同说，过去恒河沙那么多诸佛都是这么说的，不是我释迦牟尼这样说，大威神力共所护持，所有这些佛法是无量诸佛共同护持的，有法才能度众生，是为欲拔济一切众生有情生死大苦，同时法在，为欲绍隆三宝种姓令不断绝。使佛法僧三宝种子不断绝，是故于此三乘正法，应普信敬，不是信哪一个灭哪一个，三乘果应普遍的，深信恭敬供养，勿生谤毁、障蔽、隐没。

若有谤毁、障蔽、隐没三乘正法，下至一颂，决定当堕无间地狱。

假使谤毁、隐没三乘法的，乃至一颂一偈子，决定堕无间地狱，不升就降，中间不会停留的。证得出世乐，有善根有依叫有依法，没有善根所依的叫无依法。无量诸佛同护持三乘法，佛佛道同，佛说的法就是离苦得乐的。

佛又对金刚藏菩萨说，因为金刚藏菩萨有怀疑问佛，佛都是对他说的，未来的时候，就是我这个佛国土，有些恶人，复次，善男子，于未来世此佛土中，有刹帝利旃荼罗、婆罗门旃荼罗、婆罗门在印度是一个种姓，等于我们中国儒教那个意思，现在印度还是种姓很严格，婆罗门种姓。

宰官旃荼罗、居士旃荼罗、沙门旃荼罗、长者旃荼罗、茷舍旃荼罗、戍达罗旃荼罗，若男若女，谄曲愚痴，所有一切者都是恶性的，不论男女，谄曲愚痴，明明没智慧还认为自己聪明，叫慢，我慢功高，怀聪明慢，其性凶悖、懆厉、粗犷，不见不畏后世苦果，好行杀生，杀业很重，不信因果，具足邪见，乃至邪见，嫉妒悭贪，憎背善友，亲近恶友，非是三乘贤圣法器。这一切的人小乘、中乘、大乘都没有。

不是贤圣、圣人、不是法器。或少听习声闻乘法，多少听一点小乘法，那么便于诸佛共所护持独觉乘法、无上乘法，诽谤毁呰，障蔽隐没，不令流布。不令流通，恶王才有这种本事，下个命令，这个国界不令流通这些法。刚听到一点声闻乘法，对于佛的上乘法，不听学习毁灭毁谤。或少听习独觉乘法，十二因缘法，便于诸佛共所护持声闻乘法、无上乘法，诽谤毁呰，不许流通，障蔽隐没，不令流布。或少听习无上乘法，很少，少习；便于诸佛共所护持声闻乘法、独觉乘法，诽谤毁呰，障蔽隐没，不令流布；

三乘法信一点点这个法就毁灭其他的法，这种末法的现象非常严重。就是同一个寺庙里，如果学戒律的毁谤学华严，学华严毁谤念佛的，咱们普寿寺这种现象还没有。我当小和尚刚在学堂学，我们没有佛学院只有学堂，学堂跟禅堂挨着，跟念佛堂的很少争执，跟禅学争执就大了，这种现象是末法。那时候感觉不大舒服，现在怎么样？现在连这种现象都没有了，有争执就是那住的人很多，现在好多寺庙没有很多什么这个堂那个堂，没有了；庙里通通就几个和尚，人根本就少，也没有学，也没有禅堂，争执不起来了。

为求名利，专门追求名利的，唱如是言：我是大乘，是大乘党，那时候党为求名利，专门追求名利的，唱如是言：我是大乘，这个经可是两三千年前，是大乘党，那时候党乘法义在那时候很新鲜，佛说这个法的时候，两三千年前，学大乘的就谤毁中乘、独觉、圆觉、声闻，唯乐听习受持大乘，不乐声闻、独觉乘法，不乐亲近学二乘人。不喜欢声闻、圆觉乘法，也不跟二乘人往还，如是诈称大乘人等，诈是欺诈。

真正大乘人不会毁谤，假大乘，欺诈的，因为他自己愚痴傲慢，这种势力的驱使，由自愚痴憍慢势力，如是谤毁、障蔽、隐没三乘正法，不令流布；这些恶罗刹王、恶官吏有力量，使法不流通，憎嫉修学三乘法人，乃至诽谤毁辱他们，人受伤害，法也得不到弘扬，令无威势。这些恶的有威势的人就破坏佛法。

善男子，一切过去、未来、现在诸佛世尊，及诸菩萨摩诃萨，为欲利乐一切有情，以大悲力护持二事，诸佛及大菩萨以他们大悲的力量护持两种，哪两种？一者、为欲绍隆三宝种姓常令不绝，护持佛法僧三宝使种子不断，怎么护持法？舍俗出家，舍弃世间，剃除须发，被服袈裟；

二者：三乘出要四圣谛等相应正法。诸佛跟大菩萨想让一切众生得利益，以大悲的力量护持这么两件事，使佛法僧三宝永远不断绝，这些诸佛菩萨现三宝的形相。等是什么？等是因缘法、六度法，四圣谛苦集灭道，十二因缘，六度万行，这些都叫相应正法，因为有这法在，众生能够学法，学法就能够离苦得乐，从凡入圣，断烦恼证菩提。这些佛菩萨为了绍隆三宝种姓使它永远不断绝，这个目的出家，不是讨饭吃的。为什么我们说讨饭吃？因为托钵乞食都是讨饭吃，不信三宝，他把这个化缘跟叫化子一样看待。

我经常跟道友讲，著小说，跑江湖，那江湖是指和尚说的，到处乞讨化缘，在我们中国叫跑江湖，和尚都是跑江湖的；什么涵义？三江两湖，湖南湖北、江苏、浙江、江西，就为这几省佛法很盛，跑江湖的。或讨口的叫化子也叫跑江湖的，跟和尚差不多，但这是我们中国，印度没有。

印度是绍隆三宝，让三宝永远兴盛，使佛三宝性永远不断，这样来出家，出家目的是住持三宝。二者三乘的法，四圣谛、十二因缘、六度万行，这些相应法，这是如来的声教，从言语声音来教导，让一切众生悟得四圣谛理，断见思惑，证阿罗汉果；圆觉乘远离四圣，依十二因缘，讲十二因缘道理；

菩萨乘讲大乘的六度万行，六度是少的，后头加一个万行，六度包括一万的所有的行为，使此法不断。中国有时候断，断了又相续，大家看三武灭佛，所以这两种事都是佛跟这些大菩萨，他们来护持，护持声闻、圆觉、独觉、大乘一切法。如是二事，唯佛世尊及大菩萨能善护持，非诸声闻、独胜觉等，亦非百千那庾多数大梵天王及天帝释王、四大洲转轮王等所能护持。

这些护法善神他们护持不了，佛菩萨来护持，百千那庾多，就是无量的大梵天、帝释天，转轮圣王他们所护持不到的，于未来世此佛土中，释迦牟尼佛都说他这个佛国土，当然跟极乐世界不一样了，只是此佛土中，有刹帝利旃荼罗王，恶王对于见依我法而得出家，剃除须发、被袈裟者，方便伺求所犯过失，想尽种种方法找他们的过错，以种种缘呵骂毁辱，或加鞭杖，或闭牢狱，或夺资具，或脱袈裟废令还俗，这就是法的因缘，依我法出家的没过找过，这种夺资具是什么？

因为那时候和尚很有房地产，我说北京吧，一个庙占了京郊八县土地，一个庙的土地北京周围八县他的土地，该没收，都打地主老财，斗争地主。凡是南北的寺庙，有土地的，那不只寺庙，所有一切人民土地归公，必然的。以这种因缘，废令还俗，使作种种居家事业，我说这八县土地是北京潭柘寺，大家如果有逛西山潭柘寺的，看看他们石碑，刻在石碑上，哪一县有好多粮，哪一县缴好多租，事实。不晓得现在还有没有，我以前到潭柘寺那石碑上都有，这是不是该没收？要我和尚说也该没收，印度没有。

不过释迦牟尼跟你说以下的没有罪给你加上许多罪名，或鞭打、闭牢狱、夺资具、脱袈裟，这是普遍的了，废令还俗，作种种居家事业。我们一般有些寺庙没作其他事业，还俗了就各干各的，我们天台山国清寺土地，和尚自己种，有很多和尚自己种地，你去念佛干啥国家不管，只要你不剥削国家就好了。那个有供养是剥削，这是现实情况。末法的时候也有善信，当然还有，没有善信恢复时候就没有了，找他什么过错，不劳而获，什么事都不作，还要吃饭、穿衣服。

在明朝的时候，紫柏大师、憨山大师、以及我们五台山龙门里这二位大师都住在那里，那时候就开始了，紫柏大师是死在监狱里，憨山大师贬到广东，所以现在的南华寺有憨山大师的肉身。喇嘛和尚很多，我记得我在广济寺佛学院，我翻木料当中突然翻到八指头陀的诗，他在法源寺里到北京来打官司住在法源寺，八指头陀就把他的诗刻成木板，整套木板在那，我把它一块一块对起来，八指头陀，寄禅禅师，就是天童寺最近的现相，现在过去了，未来还有没有？不知道，一定还有，为什么？咱们现在又恢复了没有灭，将来不晓得经过好多灭了、兴了、兴了灭了，三武灭佛，大家都可以看看佛教历史吧。

这时候的恶人，或横驱役，或滥摈遣，或断饮食，或害身命。彼刹帝利旃荼罗王，以己愚痴憍慢势力，毁辱谪罚诸佛菩萨以大悲力共所护持我诸弟子，释迦牟尼佛说我诸弟子，诽谤毁灭诸佛菩萨以大悲力共所护持我甚深法，于其三世诸佛菩萨共所护持三乘正法，障蔽隐没，不令流布。

现在我们是盛世，为什么？大量印刷佛经，印的很多；佛像、铜铸的、纸印的，乃至于雕刻、玉制的、石印的都有，现在是兴盛；佛法是一灭一兴，一兴一灭，兴兴灭灭，灭灭兴兴就是这样子来的。诸佛菩萨大悲力量护持令众生闻法得度，但是在这末法的时候，恶国王他自己愚痴傲慢，但他有势力，以自己的势力毁生灭法。

有刹帝利旃荼罗王，乃至筏舍、戍达罗等旃荼罗人，若男若女，愚痴憍慢，自号大乘，彼人尚非声闻、独觉二乘法器连二乘的根基都不够，还说他是大乘法器，况是无上大乘法器？

为求利养、恭敬、名誉诳惑世间愚痴杂类，自言‘我等是大乘人’，谤毁如来二乘正法。这一段就是恶人、恶法、恶势力，乃至恶的官吏，有男有女，佛的预言，他们愚痴没有智慧，或者是学过大乘法也没学好，诽谤二乘、声闻，或学声闻法诽谤大乘，互相诽谤，他们的目的是利养名闻，不是真正的佛法，诳惑世间愚痴，这是法灭的现相，叫自毁。

如是人等，愚痴、谄曲、憍慢、嫉妒、悭贪因缘，毁灭我法眼，令速隐灭。彼于三世一切诸佛，犯大过罪；这些人犯的罪可大了，亦于三世一切菩萨，犯大过罪；又于三世一切声闻，犯大过罪；不久便当肢体废缺，遭遇种种重恶疾病而亡。谤法所感的果。

于三乘中，随意所乐，发愿精进随学一乘，于所余乘不应轻毁。若于三乘随轻毁一，下至一颂，不应亲近，或与交游，或共住止，或同事业。若有亲近，或与交游，或共住止，或同事业，俱定当堕无间地狱。

善男子，如是三乘出要正法，一切过去、未来、现在过殑伽沙诸佛同说，大威神力共所护持，为欲拔济一切有情生死大苦，为欲绍隆三宝种姓令不断绝。是故于此三乘正法，应普信敬，勿生谤毁、障蔽、隐没。若有谤毁、障蔽、隐没三乘正法，下至一颂，决定当堕无间地狱。

节选自《地藏十轮经》有依品

不要亲近谤法之人，不要结交，因为经常受熏习的话自己也会起颠倒