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措嘉再次发问：殊胜的上师啊，请鉴知我!这是万物的固有本性，但我们(的禅修)在得到稳定之前，应该遵循何种行止或行持呢?
莲花生回答：听着，措嘉!行持有三种。第一，为了安立“道”，有一般性的共同行持；其次，为了增益禅修，便有瑜伽密戒的秘密行持，最后则是真如的究竟行持。
行持是非常重要的，因为生活中大部分时间都用在座下禅修的日常活动中。你也许已经在概念上了解某个极高的见地，但除非你真的按照此见地的真义来行动，否则便会从道上偏离。你的座上禅修可能已经达到了很胜妙的状态，然而除非能在座下禅修的期间还能保任这种状态，否则它将会消退。因此，你应了解因果的重要法则：要避免任何恶行，而即便是最微小的善行都要去做。这就是正道、就是佛陀教法的精髓、就是智慧的要点。
你已然获得人身，如果想要正确地修持神圣佛法，那么，连一刹那都莫要让身、语、意三门偏入世俗凡庸的状态。日间修持期间，要让你的心识处于不造作的状态，且让六识自由不拘地经历、感受一切，犹如一场梦或是魔术幻相一般。夜间，要在不投射念想和也不消融念想的离念境界中，让深沉的睡眠与法性合而为一。要净化梦境状态的迷妄体验，将之转化为正道；也就是说，要去培养慈心、悲心和菩提心，并且要训练自己愈来愈娴熟生起次第与圆满次第。
早晚都要做七支净供⑨，而且不要疏忽每天的朵玛食子的供养等等。要以百字明咒来忏悔你的罪行。要注意因果的重要法则。要再三深思，获得八闲暇及十圆满(审校注：珍贵人身具有八闲暇与十圆满)有多么困难，要深思死亡和无常，要深思轮回的过患。
③与七支供养相同：顶礼、供养、忏悔、随喜、请转法轮、恳请勿入涅盘、为一切众生的利益而回向功德。
要训练自己培养菩提心。要练习生起次第，使显现和存在的一切都能是本尊坛城。至于圆满次第，则是安住在无二元之中，也就是毫无自性的显相，如同水中月的反影一般。最后则要回向善根。
若能以这种方式修行，你便是在遵循共乘、你便是走在正道上，而且已为瑜伽道建立了基础。
在建立了道的基础，并且对见地和真实本性获得了体验、了解及确信之后，便要开始修行瑜伽密戒的秘密行持。秘密行持能增益、提升瑜伽道，并能破除概念思维。修行上已极为娴熟和稳定的行者，便可从事密行。
针对大乘的正确修持来说，则应了知“一切对境皆不真实”的见地。而密乘则有本尊眷众的见地，亦即生起次第；以及超越边见的无二元，亦即圆满次第。
当你能把一切众生都视为父母时，就表示你已用菩提心训练自心而生起了“道”。为破除我执及相信有鬼魔的信念，应该去令人惊恐之处，并扎营在最可怕的地方。一开始先皈依三宝，生起菩提心，并向你的上师祈请；然后再为由该地区神灵所引领的如虚空般无量有情众生，长时诚挚地修持无量的慈心、悲心与菩提心。歇息安住，并于胜义菩提心之中入睡，此胜义菩提心即是超越生、住、灭的离戏大乐境界，于其中，神祗与魔众是无二无别的。当你感到恐惧可怕时，心里就要贯注专心地如此思考：“这样的恐惧或害怕，源自相信有鬼魔，而这样的信念则源自于不了解一切有情众生都是自己的父母。如今这想法的投射显现为魔，那么我这单单是陈腔滥调及理念上的菩提心，又如何能成就真实义呢?”要这样专注一心，培养真挚的慈悲心和菩提心，且毫不挂念地将你的身体交给由该地神灵统率的所有神祗与魔道，说：“请随意取用我的肉、血和骨骸吧!”并让自心安静地安住歇息在菩提心中。
同样的，当你生起关于神或魔的想法，菩提心因此而动摇时，要发想：“这是相信有鬼魔的信念所生的投射罢了!”接着，毫不犹豫地将身体供养给鬼魔，然后再于等持禅定中安歇。如果鬼魔真的出现了，就直接跳进他嘴里，或是跳进他腿怀中，完全放弃你珍视身体的念头。长养菩提心并且回向此善根。
当你斩断那相信鬼魔存在的信念时，鬼魔的展现及幻变便会消退，当地神灵便会在你的掌控之中。念头的消退与鬼魔的驯服两者是相随而生的。
一旦你了解一切有情众生皆是父母，你就不可能相信有鬼魔的存在；然而你若仍如此相信，就表示你尚未圆满修持训练。
其次，为了要彻底地断除④，你要认出一切客体对境都是不真实的。断除了相信有鬼魔的信念、断除了认为邪恶力量为真实的执着之后，就前去最骇人可怕的地方，以便增益自己对显相非真虚假的见地；要皈依、长养菩提心、并做祈请。当你认出一切客体对境并不真实、一切概念皆是迷妄、万事万物都是空性的、且当下的感知犹如一场梦或奇变的幻相时，就在这无一物究竟存在的无造作空性境界中入睡。
④断除，此处指的是断除对所有物、身体以及自我之恋执的施身法断境修行。
当你感到恐惧、害怕或是惊骇时，要专注集中自心，如此深思：“由于不了解恐惧和惊骇如同梦境与魔幻假相，我因而相信鬼魔的存在。现在此投射之境已经生起，向我显示了自己了解的幻相的见地仅只是理念上的了解罢了，而这是不会成就真实义的!”要让自心全神贯注地集中在这个想法上，在万事万物都不真实且是幻相的境界中，自在地安住歇息。
认为鬼魔存在的念头或是这些奇变幻相一生起时，你必须马上认出此投射之境不真实的本质。要确信此投射之境没有真实性，而是如同幻术展现一般。如果真有鬼魔出现，要决信这鬼魔是不真实的，直接跳进鬼魔的腿怀里；鬼魔显相的旋风会消失，你会无有阻碍地穿透这个显相。就在你斩断相信有鬼魔的信念之时，这些魔幻的展现便自然消退。战胜自己的想法和鬼魔的终结两者是相随而生的。
第三，为了彻底断除，要训练稳固的生起次第，凭借稳固的生起次第，你的体验便会以本尊相而展现。为了增长你的生起次第，并克服相信有鬼魔的信念、克服对于存有众生之世间的二元执着，你应前去令人惊骇之处。到了那里，就做皈依的修持、长养菩提心，并做祈请。将周遭环境观想为神圣宫殿，并将一切有情众生，尤其是当地神灵观想为本尊。要念诵心咒，使你的觉性更敏锐，使你的心耀然明亮，如此持续禅修一段长时间。要信奉深具要义的胜义空性。要在一切有所显现，然而却没有自性的境界中入眠。当害怕或是惊恐的想法生起时，要专注地集中自心，然后这样深思：“由于认不出可怕而令人惊骇的鬼魔显相实为本尊，我造作出相信有魔众和恶鬼的信念，现在此信念的投射如同幻术般出现了。我的生起次第只是文字及理智上的了解而已，这如何能使我得到成就呢?”专注地集中自心，抛开珍视身体的爱执，将身体当做荟供曼陀罗献出，清楚地观想显现与存在的一切皆为本尊。
将你平凡的身体圣化为甘露，贡献给一切有情众生。特别将作恶者列为首席，自在地安歇在无有戏论造作的状态中。
相信鬼魔实存的信念之所以会生起，是因为魔的显相或是幻化展现一出现时，你没有了解到此显相即是本尊的坛城。你要想：“那只是一个投射罢了!”并忆念本尊。
若能得到某些了悟上的成就，你便会了解自己和鬼魔具有和本尊同样的特质。因此要想：“与本尊会面是多么令人欢喜啊!”跃入鬼魔的腿怀间，拥抱它；进入鬼魔的口中，让彼此的心合而为一。让你的物质色身成为荟供曼陀罗，以此，你将会了悟诸种显相皆是本尊，如此一来，关于鬼魔的所有概念都会停息，幻术般的展现会自然地消退，而当地神灵也会臣服于你。
第四，为了要彻底断除，要以圆满次第的稳固见地来了知无二元的本质。
要利用你对鬼魔的恐惧、害怕与相信鬼魔存在的信念，增长对圆满次第无二元本性的了悟。为了达到这个目的，我们要先作前行，然后自在地安住于无二元的境界中；于此，身体与心是无二的，显相与心是无二的，自我和他人是无二的，朋友与敌人是无二的，神祗与鬼魔是无二的。简言之，要安歇在没有任何二元现象的状态中，不散乱地维持此相续的境界。
这样修持的时候，如果鬼魔的幻相或想法生起了，就专注在无二元中，要想：“这个投射是由迷惑所生，是起因于我的心并没有专注地保任在无二元境界中!”相信鬼魔实存的信念一生起时，要自在地安歇在无二元境界中。如果真的有鬼魔现身了，要专注地集中精神，想着：“多欢喜能有这个机会禅修无二元本性，以之作为增长见地的训练!”跃人鬼魔的腿怀间吧，你将会没有障碍地在无二元、无根基的空性中穿透这鬼魔。究竟上，鬼魔并不具备任何真实性。
以此方式，无二元的真义便在你生命的存有中露出了曙光。相信有鬼魔存在的二元念想就此中断，且外在幻术般的展现便自然地消退。了悟无二元时，你便掌控了邪恶力量和有碍魔；这是由于无二元性，也因为显相和心相互依存之故。
因此，当你止静时，魔也是止静的；当你被平抚时，魔也被平抚了；当你解脱了，魔也解脱了；当你被调伏时，魔也被调伏了。这个魔是你自身的魔，因此，斩断此魔，便会平抚你自身。因此，勇敢去面对一个恐怖之地，比起三年的禅修，更有增益禅修的作用。
秘密行止不只是着眼于对鬼魔的想法，也着眼于斩断传染性疾病的想法，像是麻疯病等，以及害怕、忧惧、嫌恶、反感、怯懦、胆小、困窘难为情等感受。总之，无论生起了什么想法，要如上述所说一般斩断这些想法。
最后，是属于真实真如的究竟行止，这是没有神与魔的二元分别对立的。远离了清净与染垢的二元分别对立，因此，二元执着的缠结便解开了。远离了取纳善的、排拒恶的，因此，疑惑犹虑便断除了。没有想要逃避、准备培养什么或是去攀执什么的冲动，因此，轮回与涅盘的二切概念便全然消失在无二元明觉的广境之中，但却仍完全无遮地维持着无二元的合一性，也就是大乐的心髓。
在那个时候，即使阎魔狱主——死神，以死亡之钩擒住你，要把你带走，你都不会感到害怕或是惊恐。即使金刚萨埵佛尊现前了，你的定见中也不会含有任何怀疑或不确定感；这就称为真实义的究竟行止。
透过这类秘密行止，你建立了本然境界的基础，增长了见地，使修行更加精练，而且完满了果。这教法是极为深奥的。
出处：《除障珍宝宝库》取自卡达·让炯·让霞系列，《直示密意》的第四函（舍以）第十三章。
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