公元年，康熙皇帝驾崩，结束了他为期六十年也是清朝历史上最为长久的统治历史。同年，他的第四个儿子胤禛继承皇位，改年号雍正，是为雍正皇帝。皇帝随即迁入宫中，但对曾经居住过三十余年的府邸已有了很深的感情，于是，将这里改为自己的行宫，正式赐名“雍和宫”。雍和宫作为帝王行宫和“龙潜禁地”的历史便由此开始。
干隆以后的各位皇帝，必须按“定制”每年最少来雍和宫礼佛三次，即：每年八月二十五乾隆的诞辰和正月初三的忌辰，必须“盛装隆从，威严如仪”地先到雍和宫各佛殿拈香礼佛，然后到东书院向乾隆遗像致祭；每年五月的夏至节，皇帝到地坛祭拜后，也必须“原班原仪”先到雍和宫拈香拜佛，然后至东书院尝新麦——吃新麦面粉做的麻酱面，即每年夏至“芳泽事毕，临此园少歇、进膳”。东书院则成为清朝自乾隆以后各位皇帝在雍和宫礼佛之后休息的重要场所。
雍正十三年()八月二十三日，雍正皇帝驾崩圆明园，爱新觉罗·弘历即位。干隆皇帝一改清朝旧制，于同年九月将父亲梓棺安放雍和官(这其中有着怎样的历史玄机，众说纷纭)，雍和宫也因此结束了它整整十年的帝王行宫历史。
期间，为迎棺椁，雍和宫主要建筑在十五天内改覆黄瓦，雍正灵柩就安放在他当年的寝宫(今永佑殿)。干隆元年()十月十一日，移棺易州西陵，此后，永佑殿则常年供奉雍正影象，这就是现在常说的“影堂时期的雍和宫”。实际上，在雍和宫没有真正改为藏传佛教寺庙之前的近十年时间里，宫内大部分殿堂已成为藏传佛教黄教喇嘛颂经的地方。
干隆九年()，雍和宫正式改为藏传佛教寺庙。从此，雍和宫开始了它既为皇家第一寺庙又为连接中国历届中央政府与蒙古、西藏地方纽带、桥梁作用的辉煌历史。
干隆皇帝也对他将雍和宫改为藏传佛教寺庙感慨万端，咏叹雍和宫是“跃龙真福地，俸佛永潜宫”，他把康干时期“六街三市皆珠玉”的盛景归结为“兴庆当年选佛场”。照干隆的逻辑，真龙天子即是佛，祭奠先祖即是敬佛。祭祖，敬佛必然福荫子孙万代，因此他曾由衷感叹：“频繁未敢忘神御。”尤其是在他晚年，他每到雍和宫都会生出许多感慨，他在这里于“俯仰之间”了却了江山继续的初衷。雍和宫留下了他许多抹不去的记忆，雍和宫更是他思亲怀旧的所在。
雍和宫占地面积66，平方米，有殿宇千余间。创建于清康熙三十三年(年)，胤禛登极后，于雍正三年(年)钦定雍和官。雍正皇帝不仅把雍和宫作为佛事活动场所，还把御前侦探险的特务机关“粘杆处”的署衙设在宫内，为他刺探情报，捕杀异己，进行秘密活动。
“昭泰门”匾，昭为昭彰、昭示、明亮之意；泰，平安、安定之意，昭泰之意在：佛光普照，天地相交，国泰民安。
“雍和门”匾和“雍和宫”匾，重用“雍和”二字，意在希冀和谐、融洽万邦。“永佑殿”之名，取在寄希望于先帝和佛祖保佑。在干隆的眼里。雍和宫“矧是丹宫，藩封拜赐。载寝载兴，凝禧集瑞。人间香台，梵天忉利。拥吉祥云，开欢喜地”的地方。这是干隆御笔《雍和宫碑文》中的一段话。
雍和宫天王殿中佛像布局与汉庙一样,只是居中供奉的大肚弥勒不直接盘坐与须弥座上，而是端坐于须弥座上的雕龙罗汉床上，单腿盘起，更显突出的腹部，弯曲的双腿，配以舒展的眉毛和大张的笑口，则表达了佛家，慈悲为怀，宽容是本的精神。
雍和门殿后，有一重檐碑亭，亭内立一高6.2米，每面宽1.45米方碑，碑刻满、汉、藏、蒙四体文字之碑文《喇嘛说》。该碑刻于乾隆五十七年（），是清帝乾隆八十二岁高龄的力作，是确立“活佛转世，金瓶掣签”历史定制的重要文献。碑文后钤少见的“八徵耄念之宝”印和“自强不息”印。
雍和宫大殿相当汉庙中的大雄宝殿，内供三世佛和十八罗汉。此殿三世佛的排列是竖三世，即中间为现世佛释迦牟尼，西侧为过去世燃灯佛，东侧为未来世弥勒。三尊佛像，其脸部犹如满月，眼睛长而黑白分明，鼻梁高且直，嘴角似含一丝微笑，其背后为镂空透雕的火焰背光，上饰大鹏金翅鸟的图案。三佛虽然面目相同，但手印不同，释迦佛祖右手指尖朝下,作触地印(又称降魔印)，而燃灯佛为转法轮印（佛首次说法称初转法轮），弥勒佛作说法印。两边十八罗汉像采用蒙麻、脱沙法塑造，故比例匀称，面目清秀。
法轮殿中有藏传佛教格鲁派（黄教）的创始人宗喀巴大师的铜质鎏金像。像与底座子相加共6米，虽然是分部铸造而成，但由于工艺精湛，浑如一体，没有拼装的任何痕迹。此像表情生动，宁静中略显慈祥，使人倍感亲切。宗喀巴原名罗桑?扎巴，年生于青海湟中县宗喀地区，他不仅创立了格鲁派提出显宗、密宗兼修的理论，也为后来格鲁派两大活佛达赖与班禅系列的产生，奠定了基础。
坛城，又称“坛”或“坛场”，梵文称“曼陀罗”，意为轮集，藏语称“吉廓”，是藏传佛教宇宙观、理想境界的集中表现，为一切圣众聚会的场所。
一般来讲，坛城的作用，是给修行者作为观想的对象，将主尊的坛城意义予以图像化，由中心的本尊层层开展到广大法界。坛城在早期为古代印度密宗修法时为防止魔众侵入，在修法场地筑起一圆形或方形的土台，后逐渐演变和发展成多种形式和类别的坛城。
坛城的造型或方或圆，其中央为佛或菩萨像，以为本尊。本尊的上下左右以及四隅各有一菩萨像，形成一俯视的莲花。一般来讲，本尊的位置在中央莲台之上，周围八个莲瓣上各有一像，总称中院。在此外周围又有一层或二层诸菩萨或护法诸天像，为外院，制作坛城必须遵照各个本尊的仪规中所规定的仪则，不得改变。
坛城分为四种形式：
1．大曼陀罗：分区域绘出各佛、菩萨的形象，表示他们前来聚集。
2．三昧耶曼陀罗：不绘佛、菩萨形象，只绘出其所用的法器。
3．法曼陀罗：在所绘坛城内只写出佛或菩萨的梵文名称的第一个字母，以此代表各佛和菩萨。
4．羯磨曼陀罗：系立体形状，一般以青铜制作，依其本尊不同而制。
坛城除了绘制在布帛上，还有画在地面或木板上的，雍和宫僧人制作坛城，要由藏传佛教密宗高僧亲自传授，带领学生学习经文和制作坛城的方法。
制作前，要先将生石膏及各种矿物质颜料磨成粉，然后将石膏粉分别兑入每种颜料中。雍和宫大威德金刚坛城法会上的坛城，即以这种颜料粉漏制而成。此坛城待法会过后即在法轮殿之西侧陈列，供游人观赏。来年法会之前，此坛城还要重新制做，再通过法会诵经，请佛、菩萨安住于世间，祈愿国泰民安，世界和平。
雍和宫寺院的全部建筑群，总体呈不规则状分布；其中心部建筑整体由南至北呈长方形，历史上可分为东、中、西三路格局。
东路分为庭院建筑，名东书院。是由太和斋、如意室、五福堂、大块文章地、画舫、松柏室、醉月轩、海棠院、后佛楼等多所厅、廊、亭、室、轩、台、阁、舫等建筑组合而成，形式古朴淡雅，气氛安逸幽静。
中路建筑为寺院的殿宇主体部，如同皇宫一般的雄伟壮观，并呈具满、汉、藏、蒙古多民族的艺术风格。
西路建筑，则是雍和宫的护法庙宇——关帝庙。由于扩充崇雍大街已被拆除。
干隆赞叹他的父亲“懿彼净觉”，有佛之美德；赞颂他的父亲“广树良因”，广结善缘，办事认真，一的一切，一切的一，均圆满吉祥；“澄圆性海”，澄清无垢，倒影在一轮满月之水上淌漾，是如来佛祖的面庞；他又看到了父亲修习佛法，明见事理，获得智慧，“般若通津”，如佛之“慧灯普照”，浊世迷暗，冲破迷惘；他仿佛看到了父亲手捧一本本漂亮的经书，“法宝常新”；他仿佛看到了父亲的法座下“敷华玉地”，遍地是穿着袈裟的僧侣、供养，无数的鲜花、馨香如云漫；他仿佛看到了高坐法台的父亲在念诵佛经，演说佛法，声如狮吼，他多么希望“转曜金轮”，让乘载万物的法轮飞转，盛世昂扬，绥宁边疆，社稷永康，子孙万福。这就是乾隆题写“法轮殿”、“延绥阁”、“永康阁”、“万福阁”四座殿堂名匾的心境。因此，‘这四块匾额的寓意是很深的，充满一代帝王乾隆的父子之情、社稷之情。
万福阁内的弥勒大佛最负盛名。其地面高18米，埋入地下8米，是一棵完整的白檀木所雕（7）。此树原产地为尼泊尔，由七世达赖以重金购得，转运京师献给乾隆皇帝，公元年至年由养心殿造办处督办造成，工期三年。此佛像头戴五佛冠，眉眼舒展，平视前方，神情肃穆，其身上遍是缨络，臂有金钏，其间嵌有松石、琥珀显示了浓厚的葬地文化风情。弥勒原是梵文迈德里亚音译，含义是慈氏，在藏地称强巴，于释迦牟尼灭度后，接替他主持来世，广度众生。
雍和宫中的密宗佛像，大多在配殿之中，其形象复杂而多变，大部分塑像为“愤怒像”。以东配殿为例，内中就有五尊，正中所供就是大威德怖畏金刚。大威德金刚梵文称雅曼达嘎，藏地区称多吉·吉杰，是密宗修持中四大本尊像之一，也是文殊菩萨的化身。男相有九头、三十四手、十六足，与之相拥的女相名为罗浪杂娃，属于空行母（也称明妃）。大威德金刚之九头，代表密宗理论中的九部契经，一对水牛角代表佛家的二谛（真如和实相），其足下踏有两组象形物，走兽类有水牛、黄牛、鹿、狐等等，而非禽类有雁、鸽、鹊、鹦鹉等等，它们分别代表八正道与八正觉。八正道是通向解脱的途径，而八正觉，是圆满自在达到佛果的各种方法。
雍和宫最南端有成品字形的三座牌楼。东牌楼之前匾为“慈隆宝叶”，后匾为“四衢净辟”；西牌楼之前匾为“福衍金沙”，后匾为“十地圆通”；宫之正中牌楼南向匾为“寰海尊亲”，北向匾为“群生仁寿”。这六块匾额均钤“干隆御笔之宝”印。
恒常念诵愿文
愿我乃至生生世世中，获得具足七德之善趣；愿我出生立即遇正法，具有如理修持之自由；愿我能令上师生欢喜，日日夜夜之中行正法；愿我悟法后修精华义，彼生越过三有之大海；愿我能为众生传妙法，成办他利无有厌倦心；愿我能以无偏大事业，令诸有情一同成正觉。恒时持诵此六发愿王，福德功德无量等虚空！公众白癜风治疗有效的方法小孩白癜风能治好吗