如是众生于二乘法未曾修学，[譬如石田，虽植好种，勤加营耨，终无果实；如是众生于二乘法，憍慢懈怠，不乐勤修，贪求五欲，曾无厌倦，虽于彼身植大乘种，精进勤苦，终无所成]

这段经文佛用比喻形容法的意思，土地里石头特别多，你种好的种子不能成长，虽然你也铲地播种，营是经营，但那个地贫瘠，石头很多，经营再好，做的再多，想结很好的果实不可能。做这个形容法，说我们在戒律二乘法，二乘法是苦集灭道，但它以戒律为根本，你二乘法也不修，不持戒，骄慢懈怠，不好好精勤修习，贪求五欲，对五欲的境界很精勤不懈怠也不厌倦，这是反了。

应该勤求修习的他不去作，对于五欲境界，财色名食睡他可求的不得了，虽然他身殖大乘种，他认为自己学的是大乘法，也精勤修习，但是根基不稳，终无所成。这段经文佛就教诫我们，对二乘法不要生骄慢懈怠，不要不修习，如果二乘法你不修习好，大乘法你修习利益得不到的。你贪恋的欲境，财色名食睡离不开，很精勤，你大乘法能得到吗？大乘种子下到荒芜、石头很多的土地里头，那能长吗？就是你学大乘很精勤，二乘法没有学，这里效果就不大了。

石田就是地里石头多，但也有相反的时候，我在西藏看到农田石头子就很多，不是全部石头，铲地拿锄把，不用锄头，把木头削个尖拿木头戳个洞，把种子扎在石头里去。我就很奇怪，这个地青稞能长吗？他说青稞就是长在这个地方。我说为什么？他们说因为西藏风很大，要象我们大陆内地的田地种上去，刚长不高的时候风一吹都吹倒了，石头多吹不倒，夹石头缝里。但咱们在大陆上种撒的种子一亩地能产好多粮食，他那个产量很少，现在变化了，西藏解放之后变化了，以大陆的工序种的就好一点。我就想起，如果是大陆的田地，像那样种，咱们大家知道一个玉米种到地下，长出粮食长出好几穗，好多棵。他种的是一个粒子，长出玉米一个一个的，这是农业的情况。

佛用这个比喻，说你在修行修的时候，你不依着土地，不把草锄好，不耕地，那个地得选择，还得施肥，这你种下种子去，再加上耕种经营才长出果实。一切众生看不起二乘法，认为小乘教义，但是你骄慢懈怠，又不勤行修习，也不肯用功；另一方面财色名食睡，五欲境界那你不懈怠了，你贪求得不得了。这样你虽然是学大乘法，想成就不可能的了，不能成就。我们再说简单点，很多认为学大乘法可以不持戒，可以犯戒，因为大乘说我就修心好了，行为不管它了，这能成吗？也是不能成的。

佛又说一个比喻，譬如瓮器，盛蜂蜜、盛药材、盛饭，你把它装上毒药了，这个器皿，先贮毒药，投少石蜜，你虽然搁上蜂蜜，但你吃了还中毒，不任食用；如是众生于二乘法不肯修学，执无因论，为说大乘，终不能成自他利益。这个瓮器是什么？口小肚子大，咱们一般看的小坛。形容词，就是一个碗的意思，这个你装上蜂蜜，你装过毒药，或再装粮食一定中毒。

一切众生二乘法不肯修学，换句话说不讲因果，你给他说大乘法，大乘法是讲空的涵义，他在空上执，认为我修大乘法一切都没有，空的，因果不空！往往学大乘法的，佛呵斥的说拔无因果，他看空的、假的、无相的、无作的，他没有理解大乘的教义，这样就执无因论，拔无因果。那在大乘法闻法能得到利益吗？

说者闻者两者皆无利益，这段经文就是你在二乘法不肯修学，二乘法就是要认识因果，知苦断集，慕灭修道，总的来说。大乘法就观空、观无我、观无相、观无愿，这两个法本来是合的，从小入大。你先得利益自己才能利益他人，就自他两益，如果你自己不修，贪着五欲，能利益到别人吗？连自己都受害了。这个东西，这个碗或什么装过毒药的，一定把毒药洗干净再来盛饮食不会中毒，这个碗没洗干净，毒药还残留在碗里，这时候你盛饭吃一定中毒了。自他两不利，这段经文就说是不要妄称大乘，拔无因果，你得从一步一步来，要学小乘法，厌离世间。

譬如瓮器，先贮石蜜，反过来，前面的比喻先放毒药，后加密；这个是先贮的石蜜，投少毒药，不任食用；还是不能吃，如是众生精勤修学，二乘正法犹未成就对这类根机众生为说大乘，二俱坏失。大的也不成，小的也不成，因为他过去里头有毒，五毒财色名食睡，必须把这个毒器洗干净，尔后贮入大乘那就能得到成就。修二乘不精进很懈怠，你给他说大乘法，大乘法也坏了，二乘法也坏了，两个都不成，佛是拿这个做比喻。

譬如有人痴狂心乱，丧失病狂，神精失常，神精病，你给他多好多优美的音乐他能了解吗？不能了解。为作音乐不能了知；这还是形容词，如是众生于二乘法未曾修学，贪瞋痴等猛利烦恼扰乱其心，心扰乱不安的，同时执著无因及一切法断灭，根机未熟不是法器，这时候你为说大乘，他能理解得到吗？

他二乘没有学过，简单说他没学戒律就学心法，行为上不检点犯戒。然后学心法，观无相、观空、观无我，完了，他落于断灭知见了，拔无因果，没有正知正见修什么法也不成。这样给他说法，你对一个精神病人给他说法，他能理解吗？非器，不是法器，闻法得有法器。咱们经上说见什么人说什么话，好象这个人很滑头，很圆滑，不是这样子的，如果你见什么人不给他说他不理解，二乘的根机你给他说大乘法他得不到的。

何况是个痴狂心乱的，你给他什么法他也没办法接受。佛在说《十轮经》的时候，这是佛的大慈大悲，光说一件事，加多少比喻？譬喻因缘未曾有，说譬喻的时间多。你在事相上能够理解了、明白了，法上才能悟入，所以尽假比喻，因缘。世间相你懂了，再把世间上思惟法容易进入了，《大集十轮经》说因缘法多，说世间相很多。

佛又加以比喻，譬如有人不著甲胄，外不披铠甲，内不假防范，也不持刀杖，辄入阵中，跟人打仗入军阵中，必遭伤害，一定受伤害的。我看这段我就想：我练气功的刀枪不入，那不用披铠甲了，满清末年的时候义和拳大家听说过，练刀枪不入的，画个符把符水喝了刀枪不入；确实是刀枪不入。河南白莲教一个教主说他刀枪不入，那时候北洋军阀冯玉祥他不相信，他对白莲教这个老者，让士兵拿枪，确实是拿枪的子弹打不进去他身上，打不进去；后来冯玉祥说把我小迫击炮调来，一炮就把他打飞了。刀枪不入，一炮打飞，假使我学大乘法的，顿入空门，一切法皆空，咱们讲《华严经》天天讲这个，无相无愿，真正修到这个了，不用说你调个迫击炮，你调个原子弹对他也没事，没修到；没修到还是假的。

甲是铁盔铁甲，外头穿上铁衣服，内还有护心镜，护什么的。胄是护内的，甲是护外的，过去的战争是这样子，头戴头盔，一穿起来盔甲，可能我们大家没看到过盔甲，我看到过，在西藏。西藏三月八号有个跑马射箭，学古来一样的，把盔甲也拿出来，现在我才体会到那时候，我以前看小说说铁盔铁甲，我说能把铁打成衣服一样的？怎么穿？那还怎么能防御敌人？它不是的。它那是铁片连上，拿铁丝、铁环一啼啼上，一片一片的，穿上。盔是个帽子，金盔金甲把人压死，没有金的，铁的都够重了。

那时候西藏保持原始社会，跑马射箭演戏时候，还是过去的服装。我看那铁甲就是一片一片连起来，他的肢节能活动，穿上好几十斤。那时候我脑子里想，看小说上关云长、张翼德，乃至一些大将，他手上拿那个兵器，青龙偃月刀，八十斤，再加上铁盔铁甲，将近多斤，人本身起码要几十斤吧。这么重骑到马上马还驰骋战斗，不说人了，马能受得了吗？那怎么打仗，人骑上他趴下了。

金盔金甲没有的，为啥呢？金的份量比铁的份量重的多，他人带上金盔金甲穿上不用打仗站都站不起来，形容词。甲胄就是防范刀枪箭射不进去，胄是防范暗器的，护心的。这些全不穿跟人打仗，佛拿这些形容，说你的烦恼很重，二乘法没学，防范没有，等于没有盔甲一样，你上阵去打仗能行吗？

你连二乘法都没学你有智慧吗？贪嗔痴烦恼苦恼，满都具足的，来学大乘法的无相无愿无作，空的；办不到，这是虚妄执着，造恶无穷。这段意思形容就是告诉我们，你要想修学一步一步来，先把五欲境界断了，不说彻底断，消除清净一些，不去贪着五欲。五欲境界还没断，你一到大乘空、无相、无愿落到什么呢？拔无因果。佛是在这个涵义上，修法要次第的。

我曾经跟一个老道友谈，说这个法，现在学禅宗的人，我们学禅宗的人，讲禅门一炷香，顿超直入直证菩提，什么都不讲，这类根器人，在我们这求学的人、学法的人，学大乘的人，后来古人就批评这些学的人；就是形容着你到海里算沙，你算到海里的沙一粒一粒能算清楚吗？说你自己找烦恼，入海算沙徒自困，你自己把你自己困住了。不经过这个学习，顿超直入，立证菩提。

佛在大乘教义的时候，有时候也是这样说的，但是佛要讲次第的，因为那时候这位老师跟我讲，说你弘扬经要看时机，要看人的关系，看当时人的情况，大家的趣向，不可背越这个时间，社会的条件，研究研究当时客观的现实的环境。

因为那时候三武灭佛的时候，经书没有了，都烧掉了，都毁掉了，如果你有一本经书犯法了。不敢有经书，逃到山林里头去，他就直观心性，但他五欲也都停歇了，你住到山林里贪嗔痴五欲停歇了，如果不断五欲，学什么法也不行。

欲望的轻，渐入佛道，那我同时想了，想《地藏经》，《大集十轮经》，不能弘扬的原因，没人讲的，对于时候不对，机缘不对，这些法没谁听，什么都不用，点上香打坐就行了，直指明心，见性成佛，顿超直入，立证菩提，多简单，又轻松、又愉快、又没得负担。如果咱把咱戒律学起来，三千威仪八万细行那可麻烦了，从早上到晚上，那你就小心翼翼的，很容易犯。

佛说这个比喻现在的痴人丧心病狂，或者傻子、或者害精神病的，受诸苦恼；如是众生于二乘法未曾修学，智慧狭劣，根器未成，为说大乘，必生妄执，由此展转造恶无穷。如是痴人，不久便当肢体废缺，你要这样拔无因果的话，好多的妄称大乘，甚至把小说，把济颠和尚，现在电视常演，把他拿来当你行持的标本，那你非下地狱不可。你哪有他那本事，你吃肉喝酒，这还不说，还要到妓女院去，你不下地狱？

说他去了，他是他，你是你，那是小说。真的是这么一回事吗？道济禅师是有一个行为，超乎常人所想像的，也有这个事实，但是你不能效仿他，他是利益众生，对于每一个众生的根基。他去度那个众生，必须对他那个机，现这一法，但你没他那个本事，在这个八苦交煎的时候你能够得到解脱那可以了，自己愚痴的人，他这样作他会受报的，受什么报呢？

说不出来话，于多日夜，结舌不言，受诸苦毒，痛切难忍，生前，死后呢？命终定生无间地狱，下地狱，即或在地狱出来，于诸恶趣轮转往来，应知如前次第广说。前面都这样说过不再讲了，前头讲了很多，不再重复。

善男子，是故智者先应观察一切众心。有智慧的人先观察对机说法，观察观察现在时节，现在的因缘，现在众生是什么情况，然后再说法先当发起十种心，这十种心用心不同，跟《华严经》不同，第一个大菩萨的慈心跟这个慈心略有差别、这个慈心只是让众生减除烦恼，能够欢乐，这么个慈心就够了，你应当知道众生现在他们想的是什么，然后你再说法，应当先发心，发十种心，然后再说法。那你检查检查，你这十种心发没发，发到什么程度。

慈心先发一个减少别人的负担，让他生欢喜心，你感觉你说的法能使他生欢喜心，这就叫慈心。第二个悲心、他现在有什么痛苦，你要让他把这个痛苦除掉，他现在很悲痛，很痛苦，你给他除掉，怎么样除呢？说他能够欢喜领受的，不一定说大乘小乘，他病苦很痛，你告诉他安心，你心里转移目标一下，怎么样转移？

我举个例子说，一个人害瘩背，就是后心口那地方长个疮，这个疮烂的在后面都看见他的心脏跳动。这老中医一看实在没办法治疗，该死了，他试验一下我给他转转，怎么转呢？他说你放心，你这个病我很快能给你治好，但有一样，在你治这个病的过程当中，屁股上要长个疮的啦，那个疮要长出来我可没法治疗了。这是悲心，方便善巧，什么意思？

瘩背就是心火，这个人心一天都瞅到疮上去了，医生药也没办法作用，他给他转移目标，说这个病没关系我能给你治好，先让他放心，你屁股要长疮，那我可治不好了，非死不可。

这一说那个病人一天一会摸摸他屁股，好，他这一用心，把他背上的瘩背疮这个火，心火的火，把这个火就引到臀部上去了，果不其然，三天一过，他那屁股就红的又肿又大。这下他完蛋非死不可，医生说了我瘩背疮渐渐就好了。找医生看医生看都不看，就给他点清凉药凉快一下就是了，感到十天，他都走不得了，屁股上肿的很厉害，医生到他家来了。

医生说这回你得救了，我怎么得救了，你不说我这长个疮非死不可。他说你瘩背好了，我把你瘩背那个火引下来了，你一天心想那瘩背，你的心火，你的注意力到那去没法好。我说你屁股上长疮，把心火引下来了，屁股离心脏很远，肉又那么多，烂了也没关系；心脏后心没有肉，就是骨头，再烂不把心烂了，我给你转移目标。

我看见这个故事我就想，众生心，你给他转移，除了他痛苦，这就是大悲，当这个人很苦恼，你劝他什么？你要放下、看破、不要太执着，这个他不见得能得到好处。你给他说点事实，他是干什么的给他说点，这都叫悲心，不是非按佛经上才叫说法。慈悲心就是这样意思，布施给众生快乐，拔出众生的痛苦叫慈悲。

欢喜心很困难、劝人家作好事，看见人家作好事生欢喜，对待佛所说的教法，如果是你真正的信仰生欢喜，见人家行善你生赞叹欢喜心，看别人做一件事离苦得乐，你生欢喜心，这个不要花什么钱，也不要你出什么东西，出什么力，就你心情的转化，能够生欢喜。

菩萨对众生永远是欢喜，你作多坏的事，多坏的众生菩萨见你不烦恼，他会慢慢转化你，反正使你不讨厌他，人人见到菩萨都欢喜，为什么？菩萨不对众生做讨厌的事，如果这个事不欢喜他绝对不作，绝对作他欢喜的事。这叫喜心。

舍呢，就是对众生有利益的事，有利益的心，益心、增加众生的利益，不增加他的恼害，这个很难，为什么难？众生在那或作杀人放火、偷盗抢劫，你怎么利益他？你这个益心怎么生起？要随顺他、转化他，我曾经用了好多脑筋，我说那菩萨要对那个偷盗的、抢劫犯，他都随喜他吗？不能随喜他。但他要转化他，示现同事舍，跟他作一样的事，菩萨就得跟他偷盗去吗？你不跟他同行的事不能转化他。

我就想起六祖大师从五祖那得了法，跟强盗在一起十多年，给强盗们做饭，干什么，行菩萨道可不是一句话，有时候反面教材当中，这样你能利益他，完了还能转化他，还让他入了佛门，这是真正的菩萨。

不懈怠心、修法、学法、说法、行法永远是精进的，这个不懈怠非常难。每个人都有作作懒惰的时间，真正到永远不懈怠的心常时精进，这个心很难。佛教我们观察一切众生的心，众生都有懈怠。

能忍受心、对于逆境忍受很难很难，这个我自己对我自己说，天天日日，那不是一时，时间可长了，很难很难。我曾经在监狱里头，天天要忍耐，明天可能灾就消了，就出去了，希望心，一年三百六，十年三千六，一万多天，天天如是想，忍耐，对于逆来的境界不起嗔恨心、怨恨心。

如果在这个忍受的心中有嗔恨，换句话说动心，报复心，那就不叫忍了。能忍受很难，咱们割个刀，扎个小口，一病一时的你可以忍耐，天天痛，害病为什么人痛苦得很厉害呀？这个要忍耐，恐怕就困难，这就是修道用功力的地方。

不憍慢心、憍慢是自大功高，就是认为自己不错了，学佛的人天天感觉自己惭愧，业障很重，每个道友都这样说，我业障很重，把业障当成憍慢。你的老师要听你说：师父我业障很重，真的假的？你如果天天认到你业障很重，你作的可不是业障很重啊，你作起来还认为自己很聪明，没得业障。口里说自己业很重，业很重怎么办？对治它，业障很重还纵使业障，所以当你要感觉自己业障很重，你还有憍慢心吗？还高傲的不得了吗？

不嫉妒心、心有染污就嫉妒别人，看见人家得到幸福、得到好事、得到光荣，心生嫉妒，咱们经常说嫉贤妒能。不悭吝心、悭悋有两种，一种是财，一种是法。常时的对财容易舍，对法悭吝心不肯惠施，为什么？总感觉不对机，这是一种，我说人家不爱听，这又是一种。还有呢？他没给我红包，我不给他说，这又是一种。这种种类很多，都叫慳吝之类所摄受。

等引定心，一种定的名字叫引定，引定就是你心专注一境，叫等引；等什么？等你的心跟你的心平等，自己的心跟自己的身平等，你要修定的时候，依着定力而引起的叫等引，叫定引。得定的心专注一境，专注自己的性叫等引，等引说你作上头十种心的前九种的心你都能处于定中，以我这心来行这九种心。

这是佛跟金刚藏菩萨说，有这十种心然后你再说法，这叫智者，用你这十种心观察众生，看众生合乎到哪种心，你给他说法才没有错误，然后为他宣说正法，这样有什么好处？终不令他诸众生类，闻所说法，轮转生死，堕大险难。

你以这种心说法能拔除他的苦难，观察众生心，你自己得先发起十种心，然后为众生说法，这样子呢？使闻法的众生听闻你的法之后，他产生了正知正见，决不起邪知邪见，也不会再造恶业。如果说法的人的心没有这十种心运用好，完了你说的正法，众生不见得得到利益，有这十种心了，然后为他宣说正法。法师说法的时候先观察众生心，完了自己发起十种心跟众生相结合，宣说正法，这样子令闻法的众生得闻正法之后，他起的知见就是正知正见，不和种种恶业，闻法要得

利益，才能够转出一切苦难。

是故如来善达一切众生心相，佛绝对能达到一切众生的心，他想什么，他的心是什么样子，没有尘垢以无尘垢、无取行轮，为说正法；心相就是心的相状，有的心内相，有的心外相之相，内外有差别，内心心性清净平等，心的内相。心随一切诸缘生起种种对外的境界相，对境生心，这叫心的外相。心的形相分这两种：内相、外相，没有尘垢的心是清净的，是内相，没有取舍、没有行，因此如来善达一切众生的心相，佛才能够善达一切众生的心相，没有尘垢，没有取形，这样才给他说正法。

具大甲胄一切菩萨摩诃萨众，为他说法亦复如是。菩萨具足了内披铠甲的防范，防范一切过，防范的伤害，一个是外保护，一个是内的保护。菩萨给他说法也是这样子，必须披上铠甲，内有保护，为什么这样做？

由悲愍故，悲愍一切众生，就前头十种说法的心。菩萨说法的目的是断众生的烦恼，让众生不生过患。为令断灭诸烦恼故，为令超渡三有海故，让一切众生超出欲有、色有、无色有，超出三有的苦海。为诸众生于三乘小乘、中乘、大乘，中随心所乐，随趣一乘速圆满故，成佛很快，这样子给他为说正法，说法的目的就是让他停止生死轮，不受那些险难，终不令其轮转生死，堕大险难。这就是菩萨的大悲大慈能速得圆满。

云何名无尘垢行轮？无尘垢者，菩萨谓说法时，不为有蕴，不为有处，不为有界，不为有欲界，不为有色界，不为有无色界，不为有处就是十二处；界就是十八界。十二处就是六根六识合起来十二，十八界，不为有界，有界是指十八界，六根六尘六识三六一十八，十八处。三界就是欲界、色界、无色界。不为有此世，不为有他世，此世就现生，他世就未来，前世、后世、过去世的。不为有诸行，行是什么？

就是受想思触，触就是接触，你身上所受的感触，不为有受，不为有想，不为有思，不为有触，不为有作意，一时当中有作意、有非作意，不为有无明，乃至不为有老死，不为有行及不行故，这几种不为有蕴，有就是色法，就是一切受都叫有为，就是色受想行识，全是有为。这些总的说都被无明所摄，不为有无明，佛在说一切法不被这些法所摄，说什么？

为诸众生宣说正法；唯为一切诸蕴、处、界，广说乃至行与不行皆寂灭故，寂灭真空，寂灭法就是有尘、有漏、有垢、有染，不是空的，这个讲对于一切法是有的，不是空的，但你不能去执着，这个有是建立在因缘所生法上，是有的，因缘中说有。因缘还灭就是空，为一切众生宣说正法就是蕴处界，离开这个就没有了，五蕴、十二处、十八界，五蕴色受想行识，十二处六根色声香味触法入于六尘，眼耳鼻舌身识入于色声香味触法，这十二处合起来。

因此所有一切法行是运动，有十二支，还灭就是不行，六根六尘六识都是寂灭的。告诉众生说法的时候，这些法都是寂灭的，寂灭了就是入了涅槃、寂静，一切受一切法运动当中不是行是寂灭，寂灭就是佛所说的法一切法都是清净的，根尘都是寂灭的，这就是教化众生知道什么是清净法，什么是染污法。

清净法不执着，一切法空不执着，不必执着此，也不必执着有，什么是善什么是不善，一切不执着，这叫无尘垢，为诸众生宣说正法；以是义故，名无尘垢。这个就是观一切法空，你怎么对待一切法，不去执着一切法，用大乘话说离四句绝百非。行者，所谓为能永断死此生彼，不再生死轮转了，你怎么才能达到不再生死轮转，怎么样才能把五蕴六处十八界断了？

这就进入大乘，观而后，观就是行，修行过程当中，要想断生死，得到寂灭清净，那你就去作，作什么？断生死、断行，为诸众生宣说正法；所谓为能永断诸蕴处界，广说乃至为能永断行与不行，为诸众生宣说正法；是名为行。把行止住，不行了，行是运动的，不行是寂静的，就是寂灭，寂灭就只剩下涅槃，究竟达到涅槃。断生死不招集了，没有苦因，一切果都没有，这叫正法。

凡是你运动当中，有所作的、凡是有行的，都静止下来，所行者静下来不行，《华严经》讲行即无行，空无相无怨，广大如法界、究竟如虚空，是在行中，而无行。大菩萨度众生时候就在行中无行，天天度众生，不见众生相。

轮者，所谓如满月光，清凉无碍遍满虚空，照触一切无障境界；佛用这个比喻来形容行，形容这个轮，大集十轮这个轮，这个轮清净不动了，轮是转的意思，不转了，没有轮可有了，轮即没有，还有何转，清净如满月，毕竟如虚空。如是如来及诸菩萨所有神通、记说、教诫三种胜轮，作用无碍遍诸世界，拿这个比喻跟法合，殊胜的三轮无挂无碍，形容佛与这些大菩萨他所有的神通，给众生的授记，所有的说法教诫是无碍的，而且寂静、寂灭的。一般说的轮是身口意这叫三轮，也叫三业，在众生说作想就是身口意，都是有碍的，都是障碍的，佛跟大菩萨他在说作心想都无障碍的，这叫殊胜轮。

它的作用是无障碍，遍于世界。利乐一切所化众生，佛大菩萨他的身口意三业，就是化度众生，令众生得利益，让众生快乐，让一切众生趋向涅槃。这些佛与菩萨化度一切众生的事业，是不与一切声闻缘觉共的，诸佛所证得的就是一切众生归趣，令诸众生不异归趣，不共一切世间众生，不共一切声闻、独觉，但是能令一切众生断灭生死诸苦恼法，证得安乐菩提涅槃，是名为轮。

这叫大乘轮，这轮叫什么名字？如是名为诸佛菩萨无尘垢行轮。这个行就化度众生的运动，佛菩萨的身口意三轮，无碍、众生的三轮是有碍，所以菩萨叫妙三轮。众生有碍，菩萨也这样作菩萨无碍，说他叫妙，他所作的、所化度一切众生的无碍，一切众生闻到三乘法了无碍，小不碍大，大也不碍小。归趣一样的，归元无二路，归趣没有两个道理，就是一个路。

未完待续